朱其恭曰以不戒酒之方外遇不通文之红裙必有可观

朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。

陈定九曰：我不善饮，而方外不饮酒者誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。

释浮村曰：得居士此论，我辈可放心豪饮矣。

弟东囿曰：方外并戒了化缘，方妙。

僧人、道士不一定要戒酒，但是必须要戒除俗行俗念；女人不一定要精通文章，但是要懂得情趣。

道教戒规和佛教教规中都以“不饮酒”作为五戒之一。这里却说“方外不必戒酒，但须戒俗”，为什么作者把“戒俗”看得如此重要呢？这里有着现实原因与理论依据。历代僧人和道士都以超脱尘俗互相标榜，以不贪无欲为追求。但现实中，剃度皈依的僧人与寄身道观的道士却俗念重重，势利万分，更有甚者，还把利益看成最重要的。这种情况在明清野史中屡见不鲜，这些都反映了当时社会的现状。因此，作者才写下了这段文字。

“红裙不必通文，但须得趣”则反映了作者所持的妇女观。在作者看来，“女子无才便是德”，视女子为男人附庸或玩物，看来其深受封建正统思想的影响。但是他又提出需重情趣，对趣的追求，与宋元以来程朱理学所鼓吹的“存天理，灭人欲”相对立，反映了晚明以来新的思想观念，又可以看出他思想进步的一方面。

梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。

周星远曰：论石至此，直可作九品中正。

释中洲曰：位置相当，足见胸次。

梅树旁的石头应该是古雅的，松树下面的石头应该是粗拙的，翠竹旁的石头应该是很清瘦的，盆景内的石头应该是很精巧的。

自然界什么都和谐，才能创作出美来。同样，园林造景作为一门艺术，也要求和谐。园林艺术的极致是体现出自然景观与人工创造的完美交融。这就要求造景者的审美见解、艺术才能极高，这样才能达到完美的境界。

就这则文字所举景观而言，梅、松、竹、盆景各有其独自的神韵、风骨，石头也各具风格，但是要把这些独具风格的事物搭配在一起，并且达到最佳状态，就要看造境者能否准确把握它们不同的内涵，并巧妙配置。