孟子所谓“善言德行”者，当为后世理学诸家之源；“善为辞命”者

孟子所谓“善言德行”者，当为后世理学诸家之源；“善为辞命”者，当为后世词章诸家之源。孔子自谦不能辞命，而以善言德行自许。盖在己者实有盛德至行而后能自道其所得也。《论语》一书乃善言德行之尤著者，因默诵《学而》《为政》《八佾》三篇。乙丑五月

一九

朱彬《经传考证》，其训诂考证亦与王伯申先生相仿，其言《书经》“大”字多语助辞，则前人所未发也。己未五月

二〇

阅戴东原“绪言”。阅钱竹汀《声类》，此书未刻于本集，其义例亦不分明。乙丑正月

二一

钱辛楣先生《声类》一书，分“释诂”“释言”“释训”“释语”“释天”“释地”“名号之异”等目，皆因声得义者，足见古人先有声音，后有文字。余前有意为是书而未果。钱氏此书亦未成之书，故未编入《潜研堂丛书》中。癸亥正月

二二

陈荔秋所送之陈兰甫澧著《声律通考》一种、《汉书地理志水道图说》一种，略一翻阅，服其精博。己巳二月

二三

乐律之不可不通，以其与兵事文章相为表里。辛酉十月

二四

纪泽作《音学考》，约近五千字，于考古及审音二者均有所得，为之一慰。己巳八月

二五

泽儿呈所著《分韵说文解字》，略一翻阅。其法用《广韵》之次第，《佩文韵》之字数，抄录许氏注及大徐翻切。其有申明原注之说，则以夹行注之；其于注外别有陈说，则于翻切之下夹圈以别异之；其《佩文韵》所有《说文》所无者，则有楷文而无篆文，仍用篇韵各说以注之；其《佩文韵》所无《说文》所有者，则别为补编，仍依翻切，以分东、冬、钟、江各韵。丁卯十一月 以上经

二六