5. 对照性阅读。《颜氏家训》和《袁氏世范》具体而系统地展示了中国历史上具有重要意义的唐宋转型前后的两个时代（门阀时代和新儒家时代），如果能将《袁氏世范》与《颜氏家训》对比起来阅读，将会对《袁氏世范》有更深入的理解，会有很多意想不到的收获。

本书点校所用底本为“中华再造善本丛书”据中国国家图书馆藏宋刻本影印的《袁氏世范》（以下称宋刻本），并参考“知不足斋丛书”刻本（以下称知不足斋本）、“文渊阁四库全书”本（以下称四库本）。《袁氏世范》原无章节标题，后人在宋刻本每章页眉上增加识语，知不足斋本则将其列为正式标题，今依据知不足斋本增加每章标题，同时补充序号（如“1.2”指第一卷第二章）。但知不足斋本偶尔有标题不恰当，本书根据原文主旨加以修订。此外，参考坊间已有的校注本，包括刘枫主编：《中国古典名著精华：袁氏世范》（阳光出版社，2016 年），李勤璞校注：《袁氏世范》（上海人民出版社，2017 年）；并参考了李勤璞先生的论文《权力与温情：南宋知县袁采的生涯和政治》（《大连大学学报》2016 年第5 期），其中对袁采的生平和著作情况作了细致考证。本书注解部分，还参考了《汉语大词典》《辞海》等工具书。

本书附录了七篇提要序跋，前面两篇《序》《后序》，为宋刻本原有；重刊本《序》和三篇跋语，原载于知不足斋本卷首和卷末；最后一篇是《四库全书总目提要》中关于《袁氏世范》的提要。

睦亲

1.1 性不可以强合

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫明其由。

盖人之性，或宽缓、或褊急①，或刚暴、或柔懦，或严重、或轻薄，或持检、或放纵，或喜闲静、或喜纷挐，或所见者小、或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是、一以为非，一以为当先、一以为当后，一以为宜急、一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。

若悉悟此理，为父兄者，通情②于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承③于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母几④谏，见志不从，又敬不违，劳⑤而不怨。”此圣人教人和家之要术也，宜熟思之。

每个人最亲的，莫过于父子兄弟。然而，父子兄弟之间却有不和睦的。其原因或是因为父亲勉强儿子改过为为善，或是因为兄弟之间相互争夺财产。有的父子兄弟之间并不因为劝勉为善、争夺财产而导致不和，世人见到他们不和，就从中分辨是非曲直，但却始终搞不明白不和的缘由。

人的性情，有的宽容和缓，有的脾气急躁；有的刚猛暴戾，有的柔顺软弱；有的严肃厚重，有的轻佻浮薄；有的矜持检点，有的放任不拘；有的喜欢闲适安静，有的喜欢纷繁热闹；有的见识短小，有的见识广博，禀性气质各各不同。父亲一定要子女的性情跟自己相合，而子女的性情却未必如此；兄长一定要弟弟的性情跟自己相合，而弟弟的性情却未必如此。性情不相合，那么他们的言行也不可能相合。这就是父子兄弟不和睦的根源。何况大凡在面临事情的时候，一个认为对，另一个认为错；一个认为应该在先，另一个认为应该在后；一个认为应该急些，另一个认为应该缓些，两方的观点是如此不同。如果相互都想要对方和自己想的一样，必定会导致争吵辩论。争吵辩论不分胜负，至于三番五次，甚至十几次，那么不和的情感就从此开启，甚或导致终生不相亲和。