又曰：粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也84。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也84；而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直84，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也85，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉85。嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也；或曰：身既死而其子孙不能有也；或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪85？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪85？抑丰悴有时、一去一来而不可常者邪85？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？

绩：把麻、丝等搓捻成线或绳。

理：治理。

直：同“值”。这里指工钱。

强（qiǎnɡ）：勉强。

特：只是。

称（chèn）：适合。

将：还是。飨（xiǎnɡ）：通“享”。

抑：或者，还是，表示选择。丰悴（cuì）：丰富和衰弱。

他又说：谷子要经过耕种才能生长，布帛要靠养蚕、纺织才能做成。其他用来维持生计的东西，都要依赖人力才能完成。我都得靠它们来过日子。但是人们不能事事躬亲，而应该各尽其能、互相依赖而生。所以当君主的，是治理我们、使我们得以生存的；各级官吏呢，是推行君主教化的。责任有大小，大家各尽所能，就像不同的器皿有不同的用途一样。只知道吃饭却懒于做事，老天一定会降下灾祸，这就是我一天也不敢放下瓦刀去玩乐的缘故。泥墙的技术很容易就能学会，可以凭着力气去做，确实做出了成绩，拿那份应得的工钱，虽然劳累也不会感到惭愧，我心里是坦然的。需要出力的活是可以出力干好的，脑子却很难勉强使它变得聪明起来，所以出力干活的就供人驱使，用脑力做事的就驱使别人，这也是理所当然的。我不过是选择了那容易做并且心中无愧的行当来做罢了。唉！我拿着瓦刀到富贵人家干活也有好多年了。有去过一次的，再去，那家的房屋已经变成废墟了；有的房子去过两次三次，再去，也变成废墟了。问他们的邻居，有的说，唉，房主人犯罪被杀啦！有的说，房主人死了，儿孙保不住这份家业了；有的说，房主人死了以后房子充公了。我从这个就看到，他们不是只吃不做就招来天灾的吗？不是勉强用心而心智不够，不按照自己的才能是否合适就盲目冒进的吗？不是干了许多于心有愧的事，明知不行却硬要去做的吗？这是富贵难长久、功劳不大却过度享受呢？还是兴盛和衰败各有时机、有去有来而不能经常保有呢？我看到这样的房子心里总是很难受，因此我就选择自己力所能及的事来做。至于爱慕富贵、悲怜贫贱，我难道与别人有什么不同吗？

又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。

王承福又说：功劳大的人，当然能拿来供养自己的东西就多了。妻子与儿女都是靠我来养活的，我能力微薄、功劳不大，没有妻子儿女也是应该的。何况我是所谓出力干活的，如果成了家却能力不足，就又得操心了。这样一个人又操劳又操心，即使是圣人也做不到吧。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也85。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪85？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子85，其肯劳其心以为人乎哉！虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道、以丧其身者85，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。

独善其身：指修身养性，保全己身，不管世事。《孟子·尽心上》说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”