【点评】

洪应明认为“君子不能灭情”，圣人都承认食色之欲出自天性，那么应该如何正确对待自己和他人的情欲呢？对于自己，要用“忍”字，要约束克制；对于他人，要用“恕”字，要理解宽容。孔子以“恕”为终身奉行的原则，并且告诉子贡“恕”就要“己所不欲，勿施于人”。“恕”在后世有两种基本含义：一是“用自己的心推想别人的心”，就是“理解”；二是不计较别人的错误，就是“宽容”，也就是我们常说的“原谅”。所以，儒家所提倡的“恕道”的外延，基本上就是“理解”和“宽容”，“理解”是实施“恕”的起点，不想别人对你做的事情，就不要对别人做；从另一方面说，自己本身具有的欲望，也不能不让别人有。洪应明感慨地说：现在的人们恰好把圣人之教用反了，他们把“恕”字留给了自己，却把“忍”字用在别人身上！我们虽然已经步入现代社会，但是“人之情欲”却不太可能“现代”到与古人完全不同的地步，而且要建立和谐高效的现代公共关系，更要求每个公民摆脱道德上的“自我中心主义”，站到公共的立场，站到他人的角度想问题，换位思考，推己及人，对他人的不当言行，多一些理解与包容；对自己的行为，则要多一点儿约束和控制。

好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

喜欢把所有事情都弄得一清二楚，并非真正的明智，该弄清的弄清楚、不该弄清的就不强求清楚，才是真正的明智；必定要战胜对手，并非真正的勇武，既能战胜对手，又能输给对手，才是真正的勇武。

【点评】

《孟子·万章》中说：有人送给郑国贤臣子产一条活鱼，子产让管理池塘的小吏把鱼养在池塘里，小吏却偷偷把鱼煮着吃了，然后报告子产说：“我刚把鱼放到池塘里，它显得呆头呆脑，稳不住身子，我还以为它活不过来了。可是过了一会儿，它就缓过气来，摇摇尾巴，一头钻进深水，优哉游哉地游走啦！”子产高兴地点着头说：“好啊！好啊！它是得到合适的去处啦！它是得到合适的去处啦！”小吏以为自己的谎话没被识破，退出来后，自言自语地说：“谁说子产聪明啊？我把鱼煮了吃，他却说‘得到合适的去处啦！’难道这合适的去处竟然是我的肚肠吗？”这个洋洋得意的小吏不知道，凡成大事业者，除了要有大视野，还要读懂人心，不要在无伤大雅的小节上较真，在非关原则的问题上要给别人留些面子，才能为自己的生存和发展创造良好的外部环境。子产识破不说破，这正是他的大聪明。至于勇气，也是一样，只知道用蛮力压倒对方，那是血气之勇、匹夫之勇；明明能够战胜对方却选择输给对方，这才是真正的勇气，所以《吕氏春秋·孟春》中说：“大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。

尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。

一个人想要投身社会而有所作为，必须先领略过尘世外的风光，否则就不能超脱尘世间污垢浊秽的因缘；一个人想要超脱人世而一尘不染，必须先遍尝过人世间的滋味，否则就不能持守尘世外空虚寂寞的苦处。

【点评】

“达则兼济天下，穷则独善其身”，儒家思想为古代知识分子安排下两条道路。积极入世而有一番作为，这是大多数士子受到理想感召和生活压力后都会首选的道路。这是由于入世几乎必然意味着需要“入仕”，且莫说宦海风波、官场险恶，单单一条“非科举毋得与官”，就让这条道路变得千难万阻。世味变得淡漠、理想渐渐冷却，有人选择退出官场；官场风波无日停息，或失了楫，或翻了船，有人被逐出官场；更有大批士子在“求仕”的独木桥上筋疲力尽，踯躅不前，栖居林下也就成为不得已的选择。如何化解出世与入世的矛盾，如何调适理想与现实的距离，如何说服与抚慰自己永远处于煎熬之中的心灵，圣人提供的“兼济”与“独善”原则似乎是不够用的。于是，古代士人对这个原则进行了细化：若想入世而有所作为，首先要对恬静淡泊的世外风光有所领略，否则就不能超越尘世间的种种诱惑；若想出世而纤尘不染，必须先要遍尝尘世间的人情冷暖，否则就不能在空虚寂寞中品味这清苦的乐趣。逻辑上的论证看起来如此完美，但愿它真能提供脱却垢浊尘缘的定力、持守空寂苦趣的耐力吧。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

与人交往，与其使双方关系到最后容易疏远，不如在开始时就难以亲密，适当保持距离；处理事务，与其在后期出现问题时巧妙撑持，不如在前期就安守愚拙，踏实地做好工作。

【点评】