【点评】

“富贵不能淫，贫贱不能移”，这话说起来虽然豪迈，毕竟唯有“大丈夫”才能做到。至于普通人，不论贫贱还是富贵，都可能成为无法跳出的牢笼、不能超越的障碍：贫贱使人处于社会底层，能在恶劣的生存条件中不丧失气节、不改变志向，这已十分不易，可是更艰难的却是坦然面对贫贱、失意却不忘形；富贵使人高高在上，能向需要帮助的人伸出援手，相对来说比较容易，但是，最困难的是在做这些事情的时候，对援助对象保持应有的礼节。孔子曾经说过，子路虽然穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不认为羞耻；《礼记·檀弓》中则说，灾荒之年，黔敖在大路上准备饮食，施舍给来往的饿人，可是他虽能舍得家财，却端着高高的架子，对饥饿的路人说：“喂！来吃！”即使只有一件敝衣缊袍，也能把它穿得坦坦荡荡，气宇轩昂，像子路那样，这就要求贫贱者把自己真正当人看；即使愿意拿出所有财富与别人共享，也不能盛气凌人，把财富当成炫耀自己、蔑视他人的资本，要把别人真正当人看。

古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人反虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

色身：佛教语，即肉身。色，佛教指一切可以感知的形质。

法身：佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。

古人活得优游自在，今人却忙忙碌碌过了一生；古人实实在在享受生活，今人反倒白白地度过一世。总是因为今人沉湎于空洞的幻想、追逐虚妄的目标，不能看破虚幻的肉身，不能认清不生不灭的法身。

【点评】

“忙”是一种现代病，生活在二十一世纪的我们，对于此“病”已经习以为常；我们觉得古人自然是生活在“闲适”中的，《陶庵梦忆》中的晚明人张岱、《闲情偶寄》中的清初人李渔，日子过得多么悠闲而充满情趣啊！不料，远比他们为“古”的洪应明却说：“古人闲适处，今人却忙过了一生”，他的感慨几乎与我们是一样的。明代中后期商品经济发展，奢靡享乐成为社会风尚，人们重视饮食生计，追求感官享受，熙熙攘攘追名逐利的状况远比此前为甚，洪应明的感慨正由此而生。如此看来，“忙”之为病，古人与今人并没有什么本质上的不同，因为它源于人的欲望，可以算作一种“心病”。洪应明提醒“今人”不要被那些虚幻的目标迷惑，要认清人生中真正重要的东西，实实在在地享受生命。他的提醒，何尝不能直接移用于我们这些“今人”。我们不能一路跑步冲向生命的终点，而应该试着放慢脚步，欣赏沿途美丽的风景，在“慢生活”中切切实实地享受人生。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

“芝草”句：语出虞预《会稽典录》：“天之福人不在贵族，芝草无根，醴（lǐ）泉无源。”芝草，灵芝，菌属，古以为瑞草，服之能成仙。醴，甘甜的泉水。

琉璃：原指一种有色半透明的玉石，后指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。

珍贵的灵芝没有根基，甘甜的醴泉没有源头，所以有志之士应当勇往直前，奋翅高飞；美丽的彩云容易消散，晶莹的琉璃脆薄易碎，所以贤达之人应当及早醒悟，回头是岸。

【点评】

三国时期，虞翻被吴主孙权流放到遥远的南方。他给弟弟写信，请他替儿子寻一门亲事，特别叮嘱不必高攀名门大姓，“远求小姓，足以生子”就可以了。当时人联姻，极其重视门第，虞翻精通《周易》，认为“天之福人，不在贵族，芝草无根，醴泉无源”，人要自求多福。治病的灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往没有深厚的源头，人们欣赏虞翻的精辟比喻，常常引用此语，“醴泉无源，芝草无根，人贵自勉；流水不腐，户枢不蠹，民生在勤”，就是广为流传的联语，《菜根谭》也以之勉励人们勇于进取，自强不息，不过后面仍然跟着一个知止回头的告诫：绚丽的云彩容易消逝，精致的琉璃容易破碎，正像这些过于美好的东西往往难以长久，对于人生路上的种种诱惑，也不宜过分迷恋，“一往无前”的姿态，洪应明是不会欣赏的。他的这种人生辩证法，也值得我们深思。