上达：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《论语·宪问》）下学人事，上达天命。问：“什么是上达工夫？”

阳明说：“后儒教育人才稍微涉及精深幽微之处，便说是‘上达’不可学，只说‘下学’，这便将‘下学’与‘上达’分别为二。眼睛看得见的，耳朵听得见的，口可以说的，心可以思考的，都属于下学；眼睛看不见的，耳朵听不见的，口不能说的，心不可思的，属于上达。譬如树木的栽培灌溉，是下学；至于日日夜夜不停息的生长，便是上达，人怎么能够于此用工夫呢？所以说凡可以用功、可以言说的，都属于下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，都属下学。学者只应从下学处用功，自然上达，不必再寻个上达工夫。”

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问：『「惟精惟一」是如何用功 ？』

先生曰：『「惟一」是「惟精」主意，「惟精」是「惟一」功夫，非「惟精」之外复有「惟一」也。「精」字从「米」，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是「惟一」意；然非加舂簸筛拣「惟精」之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是「惟精」之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者 2 ，皆所以为「惟精」而求「惟一」也。他如「博文」者，即「约礼」之功，「格物致知」者，即「诚意」之功 3 ，「道问学」即「尊德性」之功 4 ，「明善」即「诚身」之功 5 ，无二说也。』

惟精惟一：见第2条（为本书条目，后同）注3。

见第4条注2。

致知、格物、诚意：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》第一章）