顷：是“跬”字之误。跬，音kuǐ，半步。乐正子春下堂时弄伤了脚，好几个月不出门，仍有忧伤的神色。他的学生说：“先生的脚已经好了，几个月不出门，仍有忧伤的神色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我听曾子说，曾子听孔子说：‘天所生的，地所养的，没有比人更伟大的了。父母完整地生下了儿子的身体，儿子死后也完整地把身体归还父母，可以称得上孝了。不损坏父母的遗体，不使自身受辱，可以称得上完整地保存父母的遗体。因此君子半步也不敢忘记孝。’现在我忘了孝道〔而使脚受伤〕，我因此有忧伤的神色。一抬脚不敢忘父母，一说话不敢忘父母。一抬脚不敢忘父母，因此走路不走邪僻的小路，过河要乘船而不游泳，不敢拿已故父母的遗体做冒险的事。一说话不敢忘父母，因此坏话不出口，别人也不会用愤恨的话回击自己。不使自身受辱，不使双亲蒙羞，可以称得上孝了。”

21．昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝 ，君问则就之。而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随 。见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟这乎州巷矣 。古之道，五十不为甸徒 ，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣 。军旅什伍，同爵则尚齿，则弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。八十不俟朝：不俟朝，谓不在朝廷上俟立以待罢朝，朝见国君后即可退去。案《王制》曰“七十不俟朝”（参见彼第46节）。

不错则随：错，谓雁行，即年少者的位置斜在长者之后，这里是指年长者为兄辈；随，谓年少者相随在后，这里是指年长者为父辈。

州巷：案一乡五州。巷，犹闾。案州巷在此乏指乡里。

不为甸徒：案古代四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸方八里，按照军法，方八里出车一乘，甲士三人，步卒七十二人，是为甸徒，或甸役，以供军赋和田猎之事。

獀狩：獀，同“搜”。春猎为獀，冬猎为狩。从前有虞氏重视德行而尊敬年长的人，夏后氏重视爵位而尊敬年长的人，殷人重视财富而尊敬年长的人，周人重视血亲关系而尊敬年长的人。虞、夏、殷、周的统治者，都是天下的盛朝之王，没有不重视年龄的。年龄被天下人所重视，由来已经很久了，仅次于侍奉双亲。因此在朝廷上爵位相同的就以年长者为上。年七十可以拄杖上朝，国君有所询问就要为他设席〔请他安坐〕。年八十可以不在朝廷上俟立，国君有所询问就亲自到他家去。这样尊敬长上的德行就通行于朝廷上了。与年长者不并肩而行，不是雁行就是相随在后。在路上遇见年长者，年少者不论是乘车还是步行，都要避让。头发斑白的人不携带重物在路上行走，〔因为年少者看见了就会为他代劳〕。这样尊敬长上的德行就通行于道路了。居住乡里按年龄论尊卑，年老贫穷的人就不会被遗弃，强者就不会欺负弱者，人多的就不会欺负人少的，这样尊敬长上的德行就通行于乡里了。古代的制度，年五十就不充当甸徒，〔但打猎后〕分配猎物却给年长者多分，这样尊敬长上的德行就通行于田猎的事了。在军队部伍中，官爵相同的就让年长者居上位，这样尊敬长上的德行就通行军队中了。孝顺老人和尊敬长上的德行从朝廷上发起，通行于道路上，到达乡里间，推广到田猎上，实行在军队中，民众就都能为道义而死，而没有人敢违反道义了。

22．祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老、五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学 ，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也 ；朝觐，所以教诸侯之臣也：五者，天下之大教也。西学：是周代的小学，盖即《王制》所谓“虞庠在国之西郊”（见彼第47节）之虞庠。

耕藉，所以教诸侯之养也：耕藉，是为宗庙祭祀而耕种，故为事神致养之道，故曰教诸侯之养。天子在明堂祭祀祖先，用来教育诸侯遵守孝道；在大学用食礼款待三老、五更，用来教育诸侯尊敬长上；在小学祭祀先代的贤人，用来教育诸侯崇尚德行；亲耕藉田，用来教育诸侯祭养神明；举行朝觐礼，用来教育诸侯怎样做臣：以上五方面，是天下最大的教育。