君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣 ，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。尸在庙门外则疑于臣：案尸本是君的臣，未入庙则仍为臣，入庙之后，才被尊为君父的象征，国君则转而为尸的子臣；若未入庙而君即出迎，则是以君迎臣，故曰“疑于臣”。国君要出庙门迎接祭祀所用的牲，而不出去迎接尸，这是为了避嫌疑。因为尸在庙门外〔而国君出迎〕就有以君迎臣的嫌疑，只有尸在庙中才完全成为君父的象征。国君在庙门外〔迎接尸〕就有以充当尸的臣为君的嫌疑，只有尸入庙门之后国君才完全成为尸的臣，完全成为尸的子。因此国君不出门迎接尸，就是为了体现君臣关系的大义。

夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也 ，父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。于祭者子行也：“子”上脱“为”字。祭祀的办法，要用孙充当祖父的尸，因此所使充当尸的人，对于祭祀的人来说属于儿子辈，但做父亲的却要面朝北侍奉充当尸的儿子，这样来表明儿子侍奉父亲的道理。这就是所谓体现父子关系的道理。

17．尸饮五 ，君洗玉爵献卿 ；尸饮七，以瑶爵献大夫 ；尸饮九，以散爵献士及群有司 ：皆以齿，明尊卑之等也。尸饮五：及下文尸饮七、饮九，这是就死者为上公，向尸行九献之礼而言（若为侯伯则行七献之礼，子男则行五献之礼）。最初两次献酒，供尸行祼祭礼，祼毕奠而不饮（参见第8节）；行朝践之礼（参见《祭义第二十四》第17节）时献酒两次，行馈食之礼（即《祭义》第17节所谓“荐黍稷，羞肝、肺、首、心”等）时献酒两次，待尸食毕，主人又献酒以酳尸，是自朝践以下主人凡五献，而尸五饮，即所谓“尸饮五”；等主人以玉爵献卿后，主妇向尸献酳酒，接着宾长（宾中之最尊者）向尸献酒，尸又饮二，是所谓“尸饮七”；待主人以瑶爵献大夫后，长宾（宾长之下宾中之最长者）和长兄弟（兄弟中之最长者）亦分别向尸献酒，尸又饮二，并前所饮七，是所谓“尸饮九”。

玉爵：谓爵而以玉为饰者。

瑶爵：谓以瑶为饰者。瑶是一种似玉的美石，一说也是一种美玉。

散爵：容五升曰散，以璧饰之。尸饮酒五次之后，国君洗玉爵酌酒献给卿；尸饮酒七次之后，国君用瑶爵向大夫献酒；尸饮酒九次之后，国君用散爵向士和群吏献酒：都按照年龄的长少依次而献，这样来表明尊卑关系的等级。

18．夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。是故有事于大庙，则群昭、群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。祭祀有昭穆的制度。昭穆制度，是用来区别父子、远近、长幼、亲疏关系的次序，而使之不发生混乱的。因此在太庙中祭祀，属于昭的序列和穆的序列的祖先神位都在，而不会发生位次的错误，这就叫做体现亲疏关系的等差。

19．古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献 ，君降立于阼阶之南，南向。所命北面。史由君右，执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙 。此爵赏之施也。一献：指国君第一次献酒酳尸。因为酳尸之前，忙于侍奉尸，无暇顾及颁爵禄之事，故知此所谓一献当指祼祭、朝践和馈食之后，尸食毕而向尸献酳酒。